Живот, свобода и фактът на робството
Слайд 1 от 7 /7-
Слайд 1 от 7 /7 Две изложби, едната в Националния музей на американската история, а другата в Монтичело, изследват връзката на Томас Джеферсън с робството.
Скулптура на Томас Джеферсън и имената на неговите роби приветстват посетителите в Националния музей на американската история във Вашингтон.
кредит...Андрю Съветъл за The New York Times
Слайд 1 от 7 
Слайд 2 от 7 
Слайд 3 от 7 
Слайд 4 от 7 
Слайд 5 от 7 
Слайд 6 от 7 
Слайд 7 от 7 ВАШИНГТОН – Удивителното в американското робство не е, че то е съществувало – поробването на един народ от друг може да е една от универсалите на историята – а че то се е запазило. Тя продължи в ера, когато нейното отсъствие можеше да се представи и присъствието му можеше да се превърне в безобразие.
Това беше една от смразяващите особености на робството в Съединените щати: докато се формулираха революционни идеи за човешки права и свобода, робството беше толкова широко прието, че противоречията между развиващите се идеали и бруталната реалност на робството бяха пренебрегнати или толерирани.
Сега поглеждаме назад, шокирани от когнитивната и морална извратеност. И това е една от причините, поради която преобладаващата реакция е да се твърди, че защитниците на тези революционни идеали са лицемери, включително 12 от първите 18 американски президента, които са били собственици на роби.
Но тази твърде позната преценка ни води до най-предизвикателния пример от всички: Томас Джеферсън. И две нови изложби стигат до далеч по-фина и озарителна оценка на миналото. Връзката на Джеферсън с робството е предмет на важна изложба, откриваща се в петък в Национален музей на американската история тук, Робството в Монтичело на Джеферсън: Парадоксът на свободата. Създаден е от зараждащите се Национален музей на афроамериканската история и култура съвместно с фондация Томас Джеферсън, която управлява изключителната плантация на Джеферсън, Монтичело , като исторически дом и музей в Шарлотсвил, Вирджиния.
Изложбата във Вашингтон ще бъде открита следващия месец в самия Монтичело, където Джеферсън, авторът на Декларацията за независимост, държеше до 130 роби. Разширявайки вече значителното изследване на робството в имението, Пейзажът на робството: Mulberry Row в Монтичело, ще се състои от външни дисплеи, монтирани до работни места, открити чрез археологически разкопки.
Подобни изследвания се провеждат в продължение на две поколения, разкривайки материалния живот както на наетите, така и на поробените работници: техните съборени жилища и работни къщи се разкриват чрез записките на Джеферсън, каменните основи, кухненските прибори, разбитата керамика, катарамите за колани и други артефакти. Изложбата на Монтичело на открито също е част от голяма трансформация през последните две поколения; някога сакрален архитектурен паметник на гения на Джеферсън, Монтичело еволюира в по-сложно отражение на човека и плантацията от 5000 акра, която той притежава.
Тези проекти са трудни и амбициозни не само за Монтичело, но и за афро-американския музей, който трябва да бъде открит през 2015 г. Лони Г. Бънч III, директор на музея, подчерта в разговор, че шоуто във Вашингтон е част от опитът на институцията да проучи как в крайна сметка може да бъде представено робството.
Образ
кредит...Андрю Съветъл за The New York Times
Може ли някой пример да представлява по-голямо предизвикателство? Джеферсън не просто прегърна идеалите на новата нация; той даде глас на нашата концепция за живота, свободата и стремежа към щастие. Какво означава, че такъв човек не само държеше роби, но и отделяше значително внимание на техния статут, начина им на живот и, да, тяхната доходност? Каква беше връзката между неговите идеали и тъпата реалност? Това не са само биографични въпроси; те са национални.
Заслуга е на създателите на изложбата във Вашингтон – Рекс Елис, асоцииран директор на Афро-американския музей и Елизабет Чу, уредник в Монтичело – че не ни се дават отговорите, но ни се дава достатъчно информация и перспектива, за да започнем да мислим за проблемите, подпомогнати от предмети от Монтичело, както и нарастващата колекция на новия музей.
Влизаме в пространството на шоуто от 3000 квадратни фута и виждаме статуя на Джеферсън в реален размер (създадена от StudioEIS в Бруклин), стояща пред червен панел, върху който са изписани имената (когато са известни) на около 600 роби, работили върху имотите му приживе. Пред дисплея е бюрото за скута, на което Джеферсън е написал Декларацията за независимост. По-късно бюрото е дадено от Джеферсън на внучка, за да замени едно, изгубено при корабокрушение, направено от Джон Хемингс, поробения столяр на Джеферсън (който използва това изписване на името му), част от сега прочутото семейство Хемингс, един от които, Много историци смятат, че Сали е имала специални отношения с Джеферсън и му е родила деца.
Противоречията в представите за свобода не биха могли да бъдат представени по-графично. Целта не е да се превърне велик човек в злодей, а по-скоро да се проучи как се изразяват тези противоречия. Джеферсън нарече робството отвратително престъпление, но също така се почувства неспособен да се измъкне от това, което той нарече неговото плачевно заплитане.
Научаваме за практическите му усилия да ограничи робството, включително въвеждането му на закон във Вирджиния през 1778 г., забраняващ вноса на роби, и подписването като президент на национална версия на този закон през 1807 г., само седмици преди Великобритания да забрани търговията с роби. Четем също, че през 1788 г., той пише, Никой няма да бъде по-склонен да се сблъска с всяка жертва, за да премахне робството.
Ясно е обаче, че не е бил толкова склонен. Той също така таеше някои снизходителни расови възгледи (отчасти противоречи на други писания). И Джеферсън наследи плантацията и робите на баща си; в един момент той беше един от най-богатите мъже във Вирджиния (въпреки че, за да плати огромните си дългове след смъртта си, Монтичело и 130 ценни негри — както се казваше в рекламата — бяха продадени на търг).
Както изложбата също подчертава, той е човек на Просвещението, представен от неговите книги (Омир, Ливи, Шекспир), неговия научен апарат (включително телескоп) и неговата преданост към силите на разума и стойността на скептицизма (мастилницата му тук е във формата на главата на Волтер).
Но ние не научаваме за тези страсти, за да ги отхвърлим. Постепенно, докато работим през централната галерия, ги виждаме спиращо, колебливо прилагани, засягащи поробените общности в Монтичело. Дисплеите са организирани около поредица от робски семейства, много от които са били в имението от поколения - Хемингс, разбира се (до 70 членове на семейството са били в Монтичело), но също и семейство Фосет, Грейнджърс и братя Хъбард. (Може би никоя друга плантация няма толкова обширна документация за своите роби.)
Образкредит...Специални колекции на Джеферсън, Библиотека на Университета на Вирджиния
Както историкът Лусия Стантън посочва в безценна нова придружаваща книга ( „Тези, които работят за моето щастие“: Робство в Монтичело на Томас Джеферсън), Джеферсън патерналистично се отнася към робската общност като част от семейството си. Той насърчава браковете в света на Монтичело и се опитва да поддържа семействата заедно; изложбата посочва, че робските бракове са били незаконни във Вирджиния, но че в Монтичело трайните съюзи са били норма. Някои роби също бяха научени да четат и пишат от Джеферсън.
Тук разбира се няма идеализация. Всяко семейство се свързва с определен вид труд, представен тук от археологически артефакти. Виждаме продуктите, например, на ноктите, които Джеферсън е създал, за да спечели печалба от производството на нокти. Има признаване и на жестокостта, на надзорниците, които са прекрачили, на идеалите, изоставени настрана.
Но също така нараства усещането, че в рамките на система от покварени идеи и осакатяващия личен интерес на Джеферсън се води борба за някаква друга визия за човечеството, не само в рамките на Джеферсън, но и сред поробените.
Най-забележителният феномен е очевиден в последната галерия: много потомци на робите на Монтичело станаха лидери на общността. Проект за интервюиране с тях започва в Монтичело през 1993 г.; тя откри, казват ни, традиция на отдаденост на образованието, вярата, семейството и свободата.
Питър Фосет, потомък на ковача Джоузеф Фосет, например, става служител, действащ в подземната железница и основава Първата баптистка църква в Каминсвил, Охайо, през 1870 г. Друг потомък на Фосет, Уилям Монро Тротър, основава движението Ниагара с WEB Дюбоа през 1905 г., заявявайки, че всички хора са създадени свободни и равни, с определени неотменими права. Един от потомците на Хемингс, Фредерик Медисън Робъртс, стана първият чернокож член на законодателната власт на Калифорния.
Това предполага, че е имало нещо отличително в тази общност, но също така, че собствените идеали на Джеферсън трябва да са имали влияние, оцелявайки дори в инвалидизиращата и унизителна институция на робството.
Това е нещо, което идва и в Монтичело. Негов старши куратор Сюзън Р. Щайн даде да се разбере, че по времето на Джеферсън Монтичело не е бил храм на хълм (въпреки че е толкова красиво, човек топли за поклонение), но миниатюрен град в провинцията с централния си дом само на няколко метра от Mulberry Row, където звуците на малката индустрия - текстилно производство, ковачество, дървообработване - трябва да са се смесили с гласове на работници в нивите и където животът на поробените беше оплетен с живота на техния господар. Но това не подкопава усещането ни за гения на Джеферсън.
Да, има моменти, когато балансът се колебае малко. Точно както Монтичело трябва да бъде видян цял, така и постиженията на Джеферсън, и точно сега изложбите се нуждаят от по-преднамерено разработване на неговите идеи и живот. Има моменти, когато изложбата във Вашингтон също изглежда излиза твърде далеч; започва с отбелязването, че Декларацията за независимост на Джеферсън не разпростира „Живот, свобода и стремеж към щастие“ до афро-американци, индианци, наети слуги или жени. Това е политически шаблон; всеки от тези случаи се нуждае от различни квалификации и изпити. Те отвличат вниманието от темата.
Образкредит...Историческо дружество на Масачузетс
Но съдбите на потомците на Монтичело предполагат, че наред с трагичните последици от американското робство има нещо друго: нарастващата вяра в ясно определени права и обещани възможности. Ако в глобалната история робството беше правило, изключението бяха последните 200 години на постепенно премахване в световен мащаб. И Джеферсън, въпреки цялата си плачевна заплитаност, помогна да стане възможно.
Където практиките на Джеферсън се бориха с неговите идеали
във Вашингтон:
РОБСТВО ПРИ МОНТИЧЕЛО НА ДЖЕФЕРСЪН: ПАРАДОКС НА СВОБОДАТА До 14 октомври, Национален музей на американската история Смитсониън, Национален музей на афро-американската история и култура, галерия в National Mall, на 14-та улица и Конститушън авеню, NW; (202) 633-1000, americanhistory.si.edu.
във Вирджиния:
МОНТИЧЕЛО 931 Thomas Jefferson Parkway, Шарлотсвил, Вирджиния; (434) 984-9822, monticello.org.
Двучасова обиколка „В очакване на свободата: Робство в „Голямата къща“ на Джеферсън“ ще се проведе в събота и неделя през февруари в 13:00 часа; среща в павилиона Woodland до центъра за посетители на Томас Джеферсън.
ПЕПЕЛЕН ТРАВНИЦА-ВИСОКО Дом на съседа и приятеля на Джеферсън Джеймс Монро, също робовладелски президент, на 2050 James Monroe Parkway, Шарлотсвил, Вирджиния; (434) 293-8000, ashlawnhighland.org.
ГОРА ТОПОЛА , Друг дом на Джеферсън, на 1542 Bateman Bridge Road, Форест, Вирджиния; отваря на 15 март за сезона; (434) 525-1806, poplarforest.org.
КЪДЕ ДА НАСТАНЕТЕ В ШАРЛОТСВИЛ
Boar’s Head Inn, 200 Ednam Drive; (434) 296-2181, boarsheadinn.com.
Dinsmore House, 1211 West Main Street; (434) 974-4663, dinsmorehouse.com.
Keswick Hall, 701 Club Drive, Keswick, Va .; (434) 979-3440, keswick.com.
КЪДЕ ДА ЯДЕМ
Bashir’s Taverna, 507 East Main Street, Шарлотсвил, Вирджиния; (434) 923-0927, bashirs.com.
The Star, 817 West Main Street, Шарлотсвил, Вирджиния; (434) 979-7957, letoilerestaurant.com.
Miller’s Downtown, 109 West Main Street, Шарлотсвил, Вирджиния; (434) 971-8511, millersdowntown.com.