A Haven National и Universal

Музей на Израел Саркофазите от 14 век пр.н.е. са част от фокуса върху археологията в тази обновена институция в Йерусалим.'>

Йерусалим – Големите национални музеи в света не са скромни места. Независимо дали са имперски по произход (както във Виена) или популярни по намерение (в Лондон), независимо дали са аристократични по тон (в Санкт Петербург) или нетърпеливо прегръщащи множество (нашите собствени Смитсонианци), те отразяват визията на страните, които са ги създали. В галериите можем да разберем как една нация мисли за себе си и своето място в света, като видим какво цени и как разказва своите истории.

В Музей на Израел добавя друг вид сложност към това размишление, защото е, като нацията, толкова млада и защото историята, която разказва, също като тази на нейната нация, е толкова стара.

Преди две години директорът на музея Джеймс С. Снайдър разкри резултата от това, което той нарече подновяване. Това беше тригодишен проект на стойност 100 милиона долара: преразглеждане на колекциите на музея с неговите близо 500 000 предмета; удвояване на изложбената площ в кампуса от 20 акра; и разширяване на структурите му с нови галерии и обществени пространства. Макар че закъснях малко за партито и имам само смътни спомени за по-малко структурираната и по-компресирана енергия на оригиналното въплъщение на музея преди около 30 години, сегашният ефект е вълнуващ.



Преработката успява да създаде усещане за монументалност, без да налага никакво изкуствено величие. Той съчетава строга формалност с почти непринудена игривост. И независимо дали влизате през новоизградения коридор, сияещ от полупрозрачно стъкло – пътека, която води до ослепителния спектър от цветове на 44-футовия широчина на Олафур Елиасон Когато се появи дъгата – или се качите по стъпалата на откритата алея, която води до друга поръчана работа, блестящата метална скулптура на Аниш Капур „Преобръщане на света с главата надолу“, Йерусалим, усещате смесица от познатост и странност, от съзерцателност и неотложност, не за разлика от чувствата, вдъхновени от самата страна.

Като се има предвид амбицията, сложността, внушителността и красотата на преработената институция, тя може лесно да стои сред големите национални музеи в света – което е още по-забележително, защото все още не е отпразнувало своята 50-та годишнина. Г-н Снайдер става директор през 1996 г., след като е бил заместник-директор в Музея за модерно изкуство в Ню Йорк, и това изглежда труд на любов. Той е свързал трите тематични линии на музея: археология, еврейско изкуство и живот и изящни изкуства.

Сградите осигуряват подструктурата с оригиналния си дизайн на Алфред Мансфелд и Дора Гад. Намират се на един от хълмовете на Йерусалим, модулните им блокове съчетават модернистичен маниеризъм с предложение за терасирано юдейско село. James Carpenter Design Associates от Ню Йорк и Efrat-Kowalsky Architects от Тел Авив са създали пространства, които позволяват на топлата светлина на Йерусалим да смекчи геометриите, така че да бъдете водени към разказни изследвания.

И ето някои от артефактите, които може да видите: част от a женска фигурка издълбана от вулканична скала, която на почти четвърт милион години сега се счита за най-старото произведение на изкуството в света; трансплантираният свеж, вдъхновен от Холандия интериор на синагога от 1736 г. от Суринам; изобилни галерии, които обхващат Брак, Рембранд и Деймиън Хърст; огърлици с скъпоценни камъни, носени някога от еврейски булки в Йемен; зашеметяваща украсена с мозайка ислямска молитвена ниша от Персия от 17-ти век; предколумбова южноамериканска статуя; и възпроизвеждане на единственото оцеляло археологическо доказателство за практиката на разпятието по времето на Исус.

Образ

кредит...Рина Кастелнуово за The New York Times

Но как е свързано всичко това? Как музеят се оформя като национален проект? И има ли слаби страни, които придружават силните му страни? Тук нещата се усложняват.

В своето писане и разговор г-н Снайдер набляга на темата за универсализма, която продължава да възниква от енциклопедичната колекция на музея. Това е национален музей, да, и има изключителна юдаика. Но преоформянето, доколкото мога да разбера от каталози, има тенденция премахване на акцент върху юдейската особеност като същевременно добавя допълнителна тежест към универсалистката перспектива. Археологическите изложби достигат от праисторически реликви до исляма на Средновековието. Историческият преглед на изкуството показва произведения, които биха били центрове на внимание във всеки музей.

В книга, отбелязваща обновяването на институцията, г-н Снайдер пише за дисплеи, които биха отворили посетителите за опита на световната култура и се позовава на преживяното пътуване на музея, което е универсално по природа и обхващащо всички времена. Г-н Снайдер предложи че музеят наистина е за междукултурен резонанс и междуобщностна ангажираност.

В това отношение той изтъква една от заниманията на големите национални музеи, особено създадените през Просвещението. Да, натрупването на артефакти беше отражение на националните постижения и сила. Но те също празнуваха разума и амбицията за разбиране, както и за събиране. Библиотеката на Кралете в Британския музей е пробен камък: тези колекции празнуваха универсалните идеали на Просвещението, като същевременно отбелязват паметта на нацията, която уж ги е овладяла.

Има, разбира се, напрежение между тази универсалистка перспектива и националните амбиции. И това напрежение е и тук. Но тук двата полюса изглеждат различни. Да, четем, че Земята на Израел е дом на народи от различни култури и религии в продължение на повече от милион и половина години.

Но именно Земята е център на вниманието и думата е изписана с главни букви навсякъде в английския превод. А в юдейските традиции Израел е известен просто като Земята. Така почти всеки обект тук е от различни региони на Земята и именно Земята се превръща в кръстопът на културите. Стоим, казва ни музеят, сред сливане на влияния и народи.

Така че в средата на особеността има някаква форма на универсалност, а в средата на универсалността – особеност: Неколкократно ни се напомня как артефактите илюстрират аспекти на еврейската Библия. Доказателствата за елегантните израелски кралски дворове са напомняне за осъждането на пророк Амос за техния лукс; войните от първото хилядолетие пр.н.е. се виждат в предмети, но и в препратки към библейски текстове.

По някакъв начин музеят се бори с подобни противоположни гледни точки, точно както прави съвременната държава: Как помирявате религиозното право и светската демокрация, различните права и противоположните идентичности? Усещате привличането на универсалното в абстрактното спокойствие на музея и в почти икуменическата грижа в неговите експозиции; усещате и противоположната особеност на физическото място и отличителната смесица от теми и предмети, която е трудно да си представите никъде другаде.

Образ

кредит...Рина Кастелнуово за The New York Times

Израелският музей може дори да е уникален сред националните музеи. Може да има напрежение между особеното и универсалното другаде, но в повечето големи национални музеи няма съмнение за празника на нацията, който се провежда.

Когато за първи път се зароди идеята за национален музей в страната, това също беше така. Източноевропейският скулптор Борис Залман Дов Барух Шац идва в Палестина през 1906 г. с мечтата да създаде академия за изкуства и занаяти в Сион; той също си представя музей и създава такъв в Йерусалим: Националния музей Бецалел.

Но когато Шагал го посети през 1932 г., според един от по-ранните каталози на Музея на Израел, той смята, че музеят е твърде „еврейски.“ Голяма част от колекцията в този музей също идва от еврейски колекционери и художници, които са били съзнателно универсалисти в амбиция. Напрежението между универсалното и особеното, което можете да намерите тук, може дори да е отличително за еврейската модерност. Не са много други нации, които така лесно потапят самопрославяне в почит към универсалното или са толкова предпазливи към частното; Трудно е да си представим Лувъра или Британския музей да възприемат една сравнително самовъпросителна гледна точка.

Това е тънък проблем и балансите се променят на различни места и, разбира се, между различни посетители. Открих, че по някакъв начин музеят се отклонява твърде силно от конкретното.

В изключително богатия археологически разказ, например, ние никога не разбираме наистина еволюцията на израелската религия или нейните трансформации след изгнание. Има щателна чувствителност към различните религии на обществото, но също така и внимателно избягване да изглежда твърде национално. Но защо трябва да се внимава? В известен смисъл музеят прави компромис; позволява на Земята да замени хората или нацията; Земята изглежда особена, но ни казват, че не е.

Подчертавайки въпроса, в една галерия са показани примери за синагоги отпреди осми век в региона, църкви от византийската епоха и началото на ислямските джамии: ние трябва да видим забележителните прилики повече, отколкото разликите.

Така че има начини, по които музеят прави аргумент в своето историческо изследване, както и доказателства за дебати за това какъв точно трябва да бъде балансът между универсалното и особеното. Това може би е начинът, по който институцията отразява един аспект от националните дебати, които сега се провеждат в Израел.

Това прави посещението на музея по-предизвикателно от очакваното. И все пак е толкова забележително, че можете да оставите всичко това настрана, да се възхищавате на мястото и неговите предложения и постепенно да се опитвате да прегърнете както особеното, така и универсалното – и да различите къде започва едното и свършва другото.